安徽格义,中国古代竹林7贤是谁?都有甚么才能

安徽资讯     2020-12-29    浏览:3

中国古代竹林7贤是谁?都有甚么才能
竹林七贤(中国魏晋时期七位名士)编辑?[zhú lín qī xián]  魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,常在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下,喝酒、纵歌,肆意酣畅,世谓竹林七贤。对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中,通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名,认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为,“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物,“格义”之说不足为信。而反对“竹林”来源于格义说的学者,大多认为“竹林”是一个确有所指的地方,并对此进行考证。范寿康先生认为“他们的游宴之地也是以怀县为中心的”。③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中认为,“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。对“竹林”进行实地考证的学者大都不出以上二说,但尚存疑虑,并未真正地解决问题。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神,但由于当时的血腥统治,作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比兴、象征、神话等手法,隐晦曲折地表达自己的思想感情。嵇康编辑嵇康(223-262)三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至(今安徽宿县西南)人。嵇康是魏宗室的女婿,任过中散大夫,世称嵇中散。崇尚老庄,讲求养生服食之道,著有《养生论》。与阮籍齐名,为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》:“(嵇康)与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子   嵇康
咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤。”他的朋友山涛(巨源),后来投靠司马氏 当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”,且不满当时掌握政权的司马集团,遭钟会诬陷,为司马昭所杀。嵇康在政治思想上“托好老庄”,排斥“六经”,强调名教与自然的对立,主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观,坚持朴素的唯物主义的认识论 。他认为“元气陶铄,众生禀焉”(《明胆论》),肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学,才思敏捷。其文“思想新颖,往往与古时旧说反对”(鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言,风度清峻;《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。所撰《声无哀乐论》,认为同一音乐可以引起不同的感情,断言音乐本身无哀乐可言,而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴,以弹《广陵散》著名,并曾作《琴赋》,对琴的奏法和表现力,作了细致而生动的描述。[2] 6阮籍编辑阮籍(210~263),三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志,曾登广武城,观楚、汉古战场,慨叹“时无英雄,使竖子成名!”当时明帝曹叡已亡,由曹爽、司马懿夹辅曹芳,二人明争暗斗,政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参   阮籍
军,他托病辞官归里。正始十年(249),曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己,被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室,对司马氏集团怀有不满,但同时又感到世事已不可为,于是他采取不涉是非、明哲保身的态度,或者闭门读书,或者登山临水,或者酣醉不醒,或者缄口不言。不过在有些情况下,阮籍迫于司马氏的淫威,也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职,先后做过司马氏父子三人的从事中郎,当过散骑常侍、步兵校尉等,因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此,司马氏对他采取容忍态度,对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究,最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作,《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多,以诗歌为例,《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”,看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本,张溥辑《阮步兵集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》,人民文学出版社1957年出版。[2] 7山涛编辑山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士,是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是:“如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。”也就是说,他给人一种质素深广的印象。而大器度,正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃,但是志趣其实并不相同,这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事,即可说明。他走的是另一条入仕的道路。山涛是一个很有见识的人,他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻,山涛看出事变在即,“遂隐身不交世务”。这之前他做的是曹爽的官,而曹   山涛
爽将败,故隐退避嫌。但当大局已定,司马氏掌权的局面已经形成时,他便出来。山涛与司马氏是很近的姻亲,靠着这层关系,他去见司马师。司马师知道他的用意与抱负,便对他说:“吕望欲仕邪?”于是,“命司隶举秀才,除郎中,转骠骑将军王昶从事郎中。久之,拜赵相,迁尚书吏部郎。”开始做的当然都是小官,到了任尚书吏部郎的时候,山涛的仕途便一帆风顺了。嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文,后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非分明,刚直峻急,但也只是行不违俗而已。譬如他也饮酒,但有一定限度,至八斗而止,与其他人的狂饮至于大醉不同。山涛生活俭约,为时论所崇仰。他在嵇康被杀后二十年,荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞,他告诉嵇绍说:“为君思之久矣,天地四时,犹有消息,而况人乎!”可见他二十年未忘旧友。至于他投靠司马氏,似也无可非议。因为士人求知的目的是“经世致用”,他们想必也有所谓的“实现自身价值”的问题。但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少,除了天文、历法以外,其他的科学技术几乎都是“医卜星相”、“百工”的贱业。法律、经济和管理也大多是吏胥的专利,琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好,他们所能做的也就只有读书与做官了。在皇权垄断一切的社会,仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言,就是有经纬天下之术的盖世英才,舍“货与帝王家”之外也少有一展身手的。[2] 8向秀编辑魏晋间文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县(今河南武陟西南)人   向秀
。生卒年不详。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出,景元四年 (263)嵇康被害后,在司马氏的高压下,他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎,又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传,但旧注“莫能究其旨统”,向秀作《庄子隐解》,解释玄理,影响甚大,对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后,郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释,又加发挥,成为今日所见的《庄子注》。[2] 9刘伶编辑字伯伦,沛国(今安徽宿县)人。竹林七贤之一。魏末,曾为建威参军。   刘伶
晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客来访,他不穿衣服。客责问他,他说:“我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着《酒德颂》一篇。[2] 10王戎编辑王戎(234─305),字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣,竹林七贤之一。幼颖悟,神采秀彻。善   [3]
清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:“俗物已复来败人意。”他是七贤中最庸俗的一位。晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时,官至司徒。戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏。性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足。戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽。 11阮咸编辑阮咸,字仲容,“竹林七贤”之一,阮籍之侄,叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎,补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲,深识清浊,万物不能移。若在官人之职 必绝于时”(见《晋书》本传), 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。他与阮籍一样放达任诞, 狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢   阮咸
女私下要好,母亲死时,按礼姑姑要还家,但阮咸要求把婢女留下,这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了,阮咸借驴骑上追赶,终于把婢女追回来了,并生了一个儿子叫阮孚,为世所讥。他不随便交朋友,只和亲友知交弦歌酣饮。有一次,他的亲友在一起喝酒,他也来参加,不用酒杯,而是用大盆盛酒,喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒,阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒,一面鼓琴,真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。阮咸妙解音律,善弹琵琶,为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律,荀勖自认为远不及阮咸,便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世,见《世说新语·术解》。[2] 12主要影响编辑玄学强调超越自然和宇宙本体之上的“道”、   竹林七贤
“无”的精神追求和哲学境界。玄学的兴起与汉末社会危机的加深、汉王朝的解体和经学的衰败有重要的联系,因受正始玄学的影响,嵇康等名士的荒诞异行实为释私显公的表现,自我意识、精神的觉醒和提升。以其独树一帜的风格展现“竹林玄学”的狷狂名士风流自得的精神世界,刘勰《文心雕龙》评到“及正始明道,诗杂仙心;何晏之徒,率多肤浅。唯嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉”,“仙心”中显露“飘忽俊佚,言无端涯”的风格,从嵇康诗作文论中可一窥魏晋名士的玄远气度和名师风采,对后世影响深远。在玉雕上,海派玉雕师穆宇静借助竹林七贤在文学上的影响,进行玉雕雕刻,竹林七贤玉雕正反浅浮雕嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚,在竹林之下下棋,赏乐,论字画,肆意酣畅,雕工清新脱俗,2011年获得“上海玉雕神工奖”金奖,这也是古文学与今工艺的完美结合,体现了我国博大精深的文学及思维理念。
竺姓主要的分布地方?
起源主要有五:①出自竹姓,东汉竹晏之后。据《古今姓氏书辨证》、《姓苑》等所载,东汉枞阳侯竹晏之后,以其为名贤伯夷、叔齐后裔,乃于竹姓下加二为竺姓。②出自东汉之前。山西侯马所出土战国盟书上已有竺姓;又据《汉书·西域传》所载,西汉宣帝时有谒者竺次,均早于东汉。③出自天竺,以国名为氏。据《尚友录》所载,汉时西域天竺国(今印度)胡人,定居中国后有以国为氏者。④出自他族。今满族中有竺姓。⑤以地名为氏。据《太平图话姓氏综》载,竺姓有因居地而来者。 始祖:竹晏(竺晏)。 迁徙: 竺姓最初产生要早于东汉竹晏,这一点是无庸置疑的,排除上述起源二中所提到的其它源流,尚有其它一些资料可作为佐证。如《后汉书·窦融传》有竺曾、竺婴兄弟,均为东汉初人,竺曾功封助义侯,从时间上分析,其存在时间不应晚于竹晏,故竹晏所传是竺姓组成之重要一支,而非竺姓全部。据有关资料所载,竺姓望出东海,表明竺姓曾长期繁衍于今山东、江苏间地,在今山东郯城与江苏涟水间形成大族,后世广播于各地之竺姓多由此郡分衍而出,是故后世竺姓有以东海为其郡望堂号的。东汉时已有竺姓落籍于今山东莒县,据传他们是竹晏之后。魏晋南北朝时,竺姓由于避难、仕宦、逃亡、谋生等原因而渡江南下,进入今江苏、浙江、江西、安徽等省份。隋唐两代,竺姓之主源繁衍于今江浙一带,并以此为中心向长江中游的江西、湖北、湖南等地播迁。宋元之际,江浙之地已非净土,战争之风云笼罩,夷国之铁骑践踏,南国百姓不堪战争之苦,纷纷向江西、福建、广东等地逃亡,而江浙之竺姓亦概莫能外,随逃亡之队伍进入上述等地。明中叶以后,沿海之竺姓有移居台湾者。清道光年间以后,大上海崛起于长江三角洲,浙江宁波等地有竺姓赴上海淘金,进而落籍该地。大陆解放前夕,浙江奉化等地之竺姓有移居宝岛台湾者。历时光飞逝,竺姓在全国分布愈广。如今,竺姓在全国分布较广,尤以浙江等省为多。目前竺姓人口列全国第271位。 郡望: 东海郡 秦置,楚汉之际也称郯郡,治所在郯(故城在今山东郯城北),南朝齐移治涟口(即今江苏涟水),辖境相当今山东费县、江苏赣榆以南,山东枣庄、江苏邳州以东,江苏宿迁以北地区。 东莞郡 汉为城阳郡,晋改称东莞,治所在莒(即今山东莒县),后改名东安,辖境相当今山东临朐、沂水、蒙阴、沂源等地。 堂号: 枞阳堂 汉竺晏,本姓竹,由竺晏开始改姓竺,封枞阳侯。 化乡堂 宋竺大年,沈焕入室弟子,性格行为既严肃又庄重。长于说《礼》,乡人都受他的感化。 其它堂号:郡望堂号:东海、东莞。 名人: 竺夔,南朝宋臣。东莞(今山东沂水)人。少帝景平元年(423)为青州刺史,镇东阳城。北魏遣六万军围城,而城内守军只千五百人,坚守百余天,杀北魏军无数,至援军赶到,他以固守功,封建陵县男。后官至金紫光禄大夫。 竺大年,宋学者。字耕道,庆元奉化(今属浙江)人,为沈焕入室弟子,长于说《礼》,乡人皆化之,著有《礼记订议》。 竺绍康(1878-1910),清末民主革命者。浙江嵊县人,字酌仙。早年在家乡组织平阳党(又称平洋党)后与王金发等结为生死交,从事反清革命。光绪三十一年(1905)入绍兴大通学堂学习,曾一度与吕逢樵等主持该学堂,训练会党骨干。三十三年秋瑾与徐锡麟商定在皖浙两省同时起义,他被任为光复军分统,事败,遭通缉。后避往上海,联络陈其美等继续从事革命活动。 其他竺姓名人有汉大臣竺曾;明大臣竺渊等。近当代竺姓名人有英烈竺清旦、竺时英,国民党将领竺鸣涛,气象学家和地理学家竺可桢,数学家竺苗龙,物理学家竺乃宜,电子学家竺松,电气专家竺子芳,机械专家竺良甫,结构工程专家竺存宏,能源专家竺为民,地质学家竺国强,林学家竺肇华,实业家竺梅先、竺延风,行政管理专家竺柏春,历史学家竺培芬、竺柏松,外国语专家竺一鸣,图书馆学家竺陔南,美术教育家竺士慧,书法家竺波、竺能祥,越剧演员竺水招,皮划艇裁判员竺爱尔等。 附:竺姓高僧 竺法兰,东汉时中天竺(今印度中部)高僧。能诵佛经数万章,为当时天竺学者奉为大宗师,是汉地外来沙门竺姓第一人。汉明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子景泰等奉使入天竺寻访佛法,蔡愔趁机邀请摩腾、法兰来汉地传佛。永平十年(67),法兰与蔡愔、迦叶摩腾等同赴长安,因门人弟子苦留,稍晚才至洛阳。明帝为他们建白马寺。法兰至中国不久,即学会了华语,并着手翻译蔡愔等取回的梵经。竺法兰所译佛典,计有《十地断法》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。后因战乱散失,流传者仅《四十二章》经一部,约二千余言。法兰后卒于洛阳。 竺佛朔,东汉僧人。原天竺人。桓帝时到洛阳,将梵本《道行经》译为汉文。此为一卷本,与支谶所译十卷本《道行经》不同。近人有谓十卷本《道行经》应为竺佛朔与支谶共译。光和二年(179)十月在洛阳与支谶共译《般舟三味经》。 竺法护(约239-约316),西晋僧人、佛经翻译家。又称昙摩罗刹(Dharmaraksa),月氏国人,世居敦煌郡,八岁出家,拜印度高僧为师,随师姓“竺”,天资聪明,读经能日诵万言。为了立志于求学,不辞辛劳,万里寻师,不但精通六经,且涉猎百家之说。晋武帝泰始年间(265-274),寺院、图像、佛像等,普遍受到崇敬,然《般若经》等部的经典还在西域,未能完全传布于中国。竺法护发愤立志弘法,随师游历西域诸国。据载,他能通达西域三十六国语言,熟谙印度、西域各国的字体、发音等,具备这样的能力,确立了他翻译经典的基础。竺法护为求《般若经》,随师从敦煌经西域南道,先往于阗国,再到疏勒,转往西域北道,经龟兹而回敦煌,完成西域一周之旅。大致游历了安息、月氏、大秦、剑浮、龟兹、于阗、疏勒、鄯善、焉耆、匈奴、鲜卑等十几个地方。依传记所载,他携带大批胡本回中原的途中,从敦煌到长安之间,随时随地都在从事译经工作。总计一生游化二十余年,在武帝太康五年(284)译出《修行道地经》、《阿惟越致遮经》,其后,直到怀帝永嘉二年(308)为止,共有二十多年,就是他在长安积极从事翻译事业的颠峰时期。竺法护从最初译经到晚年,在译经事业上得到许多得力助手,如聂承远、聂道真、帛元信、竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等人,都担任润笔译校的工作。总计竺法护翻译的经典共有一百五十四部三百零九卷(《出三藏记集》载),其中,流传较普遍的是《方等泥洹经》、《光赞般若经》、《渐备一切智经》、《舍利弗悔过经》、《普曜经》等。竺法护的晚年,世局动乱,以七十八高龄圆寂,终其一生心力从事译经大业,是一位伟大的译经家。 竺法雅,东晋僧人。河北河间人。与道安共事佛图澄。少时善于外学,及长乃精通佛义,官宦仕子等多来请益。师风釆洒落,善知机要,外典与佛经递互讲说,与道安、法汰,共同披释解疑,揭示经典之宗要。后立寺于高邑(河北柏乡),受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典,而为信众解说,此称格义。至毗浮与昙相等人,亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义,故禁其徒众引用,后遂衰止。 竺法汰(320-387),东晋僧人。东莞(今山东沂水)人。师承佛图澄。后率弟子昙壹、昙二等四十余人到江南,住建康(今江苏南京)瓦官寺。晋简文帝请讲《放光般若经》听者千数。在般若学说方面与竺法琛主张相同,《中论疏记》载其论曰:“夫无者,何也?壑然无形,而万物由之而生者也。有虽可生,而无能生万物。故佛答梵志:四大从空生也。”著有《本无论》、《中论疏记》等。 竺法调,东晋僧人。身世不详,或说是天竺人。住常山寺,是名僧佛图澄弟子。法调生性纯朴,厌恶世俗,曾入深山,宿于虎窟中,虎避之而去,以此受到当地人的礼敬。法调在山民中传佛教,宣扬“天地久长,尚且崩坏”,何况凡人,应当“荡除三垢,专心真净”。颇得到山民信仰。译《法镜经》、《十慧》等佛经。后卒于深山。 竺道祖(?-419),东晋僧人。慧远弟子,与释道流合编《众经录》四卷,分《魏世经录目》、《吴世经录目》、《晋世杂录》、《河西经录目》(一名《凉录),各一卷。另有《汉录》一卷,专录汉代译经,首创断代之例。 竺法崇,东晋僧人。生卒年不详。少入佛门,敏而好学,笃志经呪。初游湘州麓山,后还剡之葛岘山。与孔淳之为友。后卒于山中。有诗一首,见《高僧传》本传。逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。 竺僧度,东晋僧人。生卒年不详。俗姓王,名晞。东莞(今山东莒县)人。幼年与同郡杨苕华订婚约,后僧度出家,苕华作书与僧度,并赠诗五首。度答书五首,今存一首,见《高僧传》本传。逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。 竺昙林,东晋末襄阳僧人。曾作民谣三首,预言刘裕破桓玄事(见《宋书·五行志》),逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。 竺道馨,晋尼。籍贯不详。杨氏女。幼出家,住洛阳东寺。研究理味,老而弥笃。雅能清淡,尤善小品。后被以药毒死。 竺道生(355-434),晋宋间僧人。俗姓魏。原籍巨鹿(今河北平乡),后居彭城(今江苏徐州)。幼年从竺法汰出家,改姓竺。后师从鸩摩罗什,为其四大弟子之首。其主张顿悟成佛,认为只要充分体会佛说道理,即可成佛。著有《妙法莲华经疏》二卷等。 竺佛念,十六国前秦僧人、佛经翻译家。凉州(今甘肃武威)人。少年出家,通达聪敏,讽习佛经,并流览百家之书,精通文字训诂之学和梵语。前秦苻坚建元中,僧伽跋澄、昙摩难提等入长安,在道安主持下从事译经。当时名僧皆不能传译,于是共推举佛念。建元二十年(384),武威太守赵正再次组织译经,由僧伽跋澄、昙摩难提等执梵本,佛念译为汉文,道安等校定,历时两年,译出《增一阿含经》四十一卷、《中阿含经》六十卷,流传于世。慧皎云:“二含之显,念宣译之功也。自安世高、支谦以后,莫逾于念。自苻、姚二代,为译人之宗”(《高僧传》卷一)。后病卒于长安。
竹林七贤作文素材
魏始间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七聚山阳县(今河南辉县、修武带)竹林肆意酣畅世谓竹林七贤据陈寅恪先考西晋末比附内典外书格义风气盛行东晋初乃取竺竹林名加于七贤竹林七贤竹林七贤作品基本继承建安文精神由于血腥统治作家能直抒胸臆所采用比兴、象征、神等手隐晦曲折表达自思想情
文创作
文章创作阮籍、嵇康代表阮籍《咏怀》诗82首比兴、寄托、象征等手隐晦曲折揭露高统治集团罪恶讽刺虚伪礼士表现诗政治恐怖苦闷情绪嵇康《与山巨源绝交书》庄崇尚自论点说明自本性堪仕公表明自与司马氏合作政治态度文章颇负盛名其阮籍《先传》刘伶《酒德颂》向秀《思旧赋》等读作品《隋书·经籍志》著录山涛集5卷已佚 竹林七贤
七贤简介
嵇康
嵇康(223~262)字叔夜三曹魏文家、思想家与音乐家魏晋玄代表物竹林七贤世称嵇散相貌非凡善于音律创作《清》《短清》《侧》《短侧》合称嵇氏四弄与东汉蔡氏五弄合称九弄本姓奚祖籍稽(今浙江绍兴)其先避仇迁家谯郡铚县(今安徽濉溪临涣镇)家居侧嵇山故改姓嵇早丧父,家境贫困仍励志勤文、玄、音乐等博通娶曹操曾孙乐亭主妻司马昭曾想拉拢嵇康嵇康政争倾向皇室边崇尚自、养道著《养论》倡越名教任自与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等交游甚密称竹林七贤
阮籍(210-263)三期曹魏末文家、思想家字嗣宗竹林七贤陈留尉氏(河南封)曾任步兵校尉世称阮步兵崇奉庄政治则采谨慎避祸态度与嵇康、刘伶等七友集于竹林肆意酣畅世称竹林七贤阮籍始音代表其《咏怀》八十二首著名阮籍透同写作技巧比兴、象征、寄托借古讽今寄寓情怀形种「悲愤哀怨隐晦曲折」诗风除诗歌外阮籍于散文辞赋今存散文九篇其及代表性《先传》另存赋六篇其述志类《清思赋》、《首阳山赋》;咏物类《鸠赋》、《狝猴赋》考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷惜已佚明代张溥辑《阮步兵集》收《汉魏六朝百三家集》至近黄节《阮步兵咏怀诗注》
山涛(205-283)字巨源竹林七贤西晋河内怀县(今河南武陟西)早孤家贫庄说与嵇康、阮籍等交游山涛离选职欲召嵇康代嵇康致书与绝交四十始郡主簿山涛虽竹林七贤龄晚才始官涛四十始郡主簿功曹计喙举孝廉州辟部河南事《晋书·山涛传》第做官约始六左右没久逃走
向秀(约227-272)字期河内怀(今河南武陟西南)魏晋竹林七贤官至黄门侍郎、散骑侍曾注《庄》发明奇趣振起玄风《秋水》、《至乐》二篇注释未完卒刘伶
刘伶字伯伦沛(今安徽淮北市)竹林七贤擅喝酒品酒魏末曾建威参军晋武帝泰始初召策问强调治遂黜免身高仅公尺四十仅矮且容貌极其丑陋性情豪迈胸襟阔拘节平滥与交往沉默寡言情世事点都关阮籍、嵇康投机遇便说笑加入七贤行列
世说新语中十个人物形象分析
十个,还要具体,你以为这是什么地方!给你提供以下内容参考。
竹林七贤指的是三国时期曹魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今修武一带)竹林之下,喝酒、纵歌,肆意酣畅,世谓七贤,后与地名竹林合称。对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中,通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名,认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为,“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物,“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中指出,“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神,但由于当时的血腥统治,作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比兴、象征、神话等手法,隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县,今河南辉县西北一带。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳,“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学,“越名教而任自然”,山涛、王戎则好老庄而杂以儒术,向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法,清静无为,聚众在竹林喝酒,纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”,但40岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒等,成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝,功名心最盛,入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等,历仕晋武帝、晋惠帝两朝,在八王之乱中,仍优游暇豫,不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容,最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作,嵇康被杀害,阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷,竹林七贤最后各散西东。
竹林七贤之名的由来,学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云:“(嵇)康寓居河内之山阳县(今河南省焦作市东),与之游者,未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍,河内山涛,河内向秀,籍兄子咸,琅邪王戎,沛人刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤。”一般认为“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之游有关。
传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会,因而时人称之为“竹林七贤”。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。
陈寅恪认为,“竹林七贤”的活动地方实际上并没有产“竹林”,竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”,七贤出自《论语》中“作者七人”的事数,有标榜之义。“竹林”之辞,源于西晋末年,佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行,乃托天竺“竹林精舍”(Vlenuvena)之名,加于七贤之上,成“竹林七贤”。
王晓毅不认同陈寅恪的观点,从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说,并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”,之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性,从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。
嵇康(223-262)三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至(今安徽宿州市西南)人。嵇康是魏宗室的女婿,任过中散大夫,世称嵇中散。崇尚老庄,讲求养生服食之道,著有《养生论》。与阮籍齐名,为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》:“(嵇康)与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤。”他的朋友山涛(巨源),后来投靠司马氏 当了吏部尚书,曾劝他出去做官,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”,且不满当时掌握政权的司马集团,遭钟会诬陷,为司马昭所杀。
嵇康在政治思想上“托好老庄”,排斥“六经”,强调名教与自然的对立,主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观,坚持朴素的唯物主义的认识论 。他认为“元气陶铄,众生禀焉”(《明胆论》),肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学,才思敏捷。其文“思想新颖,往往与古时旧说反对”(鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言,风度清峻;《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。所撰《声无哀乐论》,认为同一音乐可以引起不同的感情,断言音乐本身无哀乐可言,而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴,以弹《广陵散》著名,并曾作《琴赋》,对琴的奏法和表现力,作了细致而生动的描述。
阮籍(210~263),三国魏诗人,字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志。当时明帝曹叡已亡,由曹爽、司马懿夹辅曹芳,二人明争暗斗,政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军,他托病辞官归里。正始十年(249),曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己,被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室,对司马氏集团怀有不满,但同时又感到世事已不可为,于是他采取不涉是非、明哲保身的态度,或者闭门读书,或者登山临水,或者酣醉不醒,或者缄口不言。不过在有些情况下,阮籍迫于司马氏的淫威,也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职,先后做过司马氏父子三人的从事中郎,当过散骑常侍、步兵校尉等,因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此,司马氏对他采取容忍态度,对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究,最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作,《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多,以诗歌为例,《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”,看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本,张溥辑《阮步兵集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》,人民文学出版社1957年出版。
山涛(205—283年),字巨源。河内怀县(今河南武陟西)人。西晋时期名士、政治家,“竹林七贤”之一。山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士,是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是:“如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。”也就是说,他给人一种质素深广的印象。而大器度,正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃,但是志趣其实并不相同,这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事,即可说明。他走的是另一条入仕的道路。
山涛是一个很有见识的人,他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻,山涛看出事变在即,“遂隐身不交世务”。这之前他做的是曹爽的官,而曹爽将败,故隐退避嫌。但当大局已定,司马氏掌权的局面已经形成时,他便出来。山涛与司马氏是很近的姻亲,靠着这层关系,他去见司马师。司马师知道他的用意与抱负,便对他说:“吕望欲仕邪?”于是,“命司隶举秀才,除郎中,转骠骑将军王昶从事郎中。久之,拜赵相,迁尚书吏部郎。”开始做的当然都是小官,到了任尚书吏部郎的时候,山涛的仕途便一帆风顺了。
嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文,后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非分明,刚直峻急,但也只是行不违俗而已。譬如他也饮酒,但有一定限度,至八斗而止,与其他人的狂饮至于大醉不同。山涛生活俭约,为时论所崇仰。他在嵇康被杀后二十年,荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞,他告诉嵇绍说:“为君思之久矣,天地四时,犹有消息,而况人乎!”可见他二十年未忘旧友。
至于他投靠司马氏,似也无可非议。因为士人求知的目的是“经世致用”,他们想必也有所谓的“实现自身价值”的问题。但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少,除了天文、历法以外,其他的科学技术几乎都是“医卜星相”、“百工”的贱业。法律、经济和管理也大多是吏胥的专利,琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好,他们所能做的也就只有读书与做官了。在皇权垄断一切的社会,仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言,就是有经纬天下之术的盖世英才,舍“货与帝王家”之外也少有一展身手的。
向秀,字子期 ,(约227年-272年),魏晋间文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县(今河南武陟西南)人。生卒年不详。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出,景元四年 (263)嵇康被害后,在司马氏的高压下,他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎,又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传,但旧注“莫能究其旨统”,向秀作《庄子隐解》,解释玄理,影响甚大,对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后,郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释,又加发挥,成为今日所见的《庄子注》。
刘伶,字伯伦,(约221年-300年),沛国(今安徽宿县)人。竹林七贤之一。魏末,曾为建威参军。晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客来访,他不穿衣服。客责问他,他说:“我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着《酒德颂》一篇。
王戎(234─305),字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣,竹林七贤之一。幼颖悟,神采秀彻。善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:“俗物已复来败人意。”他是七贤中最庸俗的一位。晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时,官至司徒。戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏。性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足。戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽。
阮咸,字仲容,“竹林七贤”之一,阮籍之侄,叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎,补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲,深识清浊,万物不能移。若在官人之职 必绝于时”(见《晋书》本传), 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。
他与阮籍一样放达任诞, 狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好,母亲死时,按礼姑姑要还家,但阮咸要求把婢女留下,这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了,阮咸借驴骑上追赶,终于把婢女追回来了,并生了一个儿子叫阮孚,为世所讥。他不随便交朋友,只和亲友知交弦歌酣饮。有一次,他的亲友在一起喝酒,他也来参加,不用酒杯,而是用大盆盛酒,喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒,阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒,一面鼓琴,真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。
阮咸妙解音律,善弹琵琶,为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律,荀勖自认为远不及阮咸,便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世,见《世说新语·术解》。

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